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  • 论梁武帝的“神明”观及其佛性思想

    灵根寺释慧令、光宅寺释法云、定林寺释僧柔、开善寺释智藏等，均对“心”（神明）在成佛中的作用给予了积极辩论。其中，释宝亮与萧衍同以“心”为正因佛性，主张神明妙体，绝于生死，恒常不变。故不排除两者的联系，均正...”（无明）所蒙蔽时，用心攀援，只见万物生灭变异，无一能住。然无明也是神明，本于一“心”，其性不变。此无明神明之说与东晋于法开的识含宗（般若学派“六家七宗”之一）中所谓“惑识”，“识含于神”，以及...

    谭 洁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00571570062.html

  • 三自性与唯识中道义

    无性由水月镜花所显，胜义无性由清净无染的太虚空所显。此中龟毛兔角恒无所有，水月镜花有而非真，清净太虚空恒常不变，所以依三无性亦建立非有非空的中道。　　因此，就“三性三无性”能对执有者示其非有以对治，对执...就是诸法的真实体性，亦称之为如来藏，法界等。这圆满成就，真常不动的诸法真实的体性，是无虚妄、无生灭、无增减、无造作的。无虚妄，无增减这是表示圆成实相，而非虚妄的遍计所执相；无生灭、无造作这是表明了圆成...

    妙相法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224273539.html

  • 渠今正是我 我今不是渠

    收则全收；生则俱生，灭亦悉灭；不变恒常，恒常不变。若明斯理，当体即是大般涅磐，即可名之为佛。　　说道难与易，庞公、庞婆早有名言传世，但是我们也不能让古人专美于前，狮子也有两句话在，且听吾为诸君开口道来：...耳熟能详。《过水颂》与《涅磐经》上的"常、乐、我、净"以及六祖慧能的"何期......"一样，是对佛性问题所做的最准确、最生动的概括和表述。所不同的是，"常、乐、我、净"重在对自性本身性德的阐述，没有...

    解空法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08494473706.html

  • 金刚经义随说

    不能比，恒沙身命布施不能比，乃至每日三时以恒沙身命布施，经无量万亿劫，亦不能比。功德较量，凡夫原要惊怖不信，不知一为有相，有生灭，终不足恃。一为无相无生灭，恒常不变；一为可夺，一为不可夺；一为有量，一为...处处皆现如来身。夫“如来者，诸法如义”。“如”言不变，“来”言随缘，随缘不变，不变随缘，亦如亦来，故名“如来”。“诸法如义”者，百界千如，无一实法，无实无虚，义属平等。愚者妄执如是为有形相，认为若坐若卧...

    王骧陆

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13470186958.html

  • 试论鸠摩罗什的大乘佛学思想

    根本。“我”，是主宰义，“无我”即所谓宇宙人生万事万物均由因缘而生灭变化，不能恒常不变。认识了这种道理，便不去执著外象，可以减少痛苦，进而达到理想的境界。...ldquo;不滞于无则断灭见息，不存于有则常等冰消，寂此诸边故名曰中，问答析微所以为论。··一亦名中观，直以观辨于心，论宣于口耳。”因此，《中论》又称《中观论》。...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00045242532.html

  • 原始佛教基要概念汇编

    它是“无明” (AVIJJA)的具体表现. 　　“我见”解释为:认为在每个人中有一恒常不变、亘古长存的绝对实体。这实体就是那千变万化的现象世界背后不变的...就是世间熄灭的。 　　同时涅磐绝不是一种存在于万事万物中的特性,也不是预先存在于修行者心里的,因为这正是佛陀曾严厉批评的印度教吠檀多哲学外道的涅磐定义.即有”常”和否定修道的...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562947491.html

  • 一切法与五位百法

    不依五根、六尘而起，所以不与色法相应。（３）不是恒常不变，或许有一天她发觉还有人比她成就更高，或者觉得这不是她要追求的目标，这种成就感便消失了。因它依“缘生缘灭”而变化，其产生的过程乃是来自第八识的种子...十方三世佛，共同一法身”。　　（４）无法无来，有为法有过云、现在、未来等三世迁流刹那生灭的变化；无为法常住不变，万古恒存，故无去来。　　此无为法是湛然常住，自然存在，历古今而不变。　　（参照《大乘...

    释依昱

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004547990.html

  • 识自本心

    眼耳鼻舌身意等识)的种子递转相生。如来藏体本来清净，虽被无明所依所染，有染心起，但其体性，本自清净，恒常不变，此点唯佛能证知。因佛已证离念心性，了知心性从本已来，离念无念绝不与念执相应(著念)。六祖惠能曾说：「...境性本空，故空妄境，实无可空。於妄心空，心性真有，故空妄心，遂究竟显实也！2 如实不空--以有自体具足无漏性功德故(常恒不变，起一切净法，妙德)。起信论云：「所言不空者：已显法体空无妄故，即是真心常恒...

    陈延进博士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07081149066.html

  • 四句偈试述

    只为明心”。众生本具恒常不变，湛然常住的金刚佛性，在圣不增，在凡不减，有随缘显现万法的德用；随净缘而成四圣，随染法而六凡，非经修而生，亦非不修而消灭，本自具足清净圆明。然而，众生愚钝不识，只因那无始的...争执不休的问题，即经中佛常说的四句偈。历来诸多的译经法师和祖师乃至注疏的大德，都没确定四句偈的内容。因此，教内人士皆各执己见，如：罗什大师在“不应以三十二相观如来”之后，译也的四句偈是“若是以色见我，...

    同华

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 唯识与唯了别 ——“唯识学”的一个基本问题的再诠释

    是无常性的，但其自体性恒常不变、独立存在，境也如此。因此，识与境即是能取与所取。但识别、了别的意义不同。二者皆是识的认识功能，没有识的实体性色彩。当以识别、了别描述识与境时，即是（能）识别与所识别、（...页） 但实际上“识”对“了别”的换用极不当。前面已有分析，此处总以四点说明：一者，识与了别有体、相之别。虽然瑜伽行派否定识是有恒常不变自性的实体法，即能取，但在依他起性意义上，还是承认识是有体的...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07374452981.html
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